МНЕНИЯ

 

АНДРЕЙ ПУГОВКИН

НИЩЕТА БЕЗ БЛЕСКА

Патриотичен ли «российский традиционализм»?

К трехсотлетию Санкт-Петербурга перед Александро-Невской лаврой открыли памятник Святому Благоверному князю, хотя сооружение статуй святых, да еще на городских площадях, явно идет вразрез с православными традициями. Тем не менее скульптор изо всех сил старался придать всаднику стилизованный «иконописный» вид... Никого не смутило и то, что монумент с огромным крестом на пьедестале поставили лошадиным задом к Божьему храму, а на древке княжеского копья развевался флажок с эмблемой известной строительной фирмы.

Вспомнилось, что когда «московская общественность» протестовала против установки памятника Гейдару Алиеву, граждан якобы возмутил не сам факт сооружения монумента одному из одиозных руководителей советского КГБ, а то, что изваяние хотели установить спиной к зданию, внутри которого имеется не то часовня, не то домовая церковь...

«Поместные» конфессии

Формально современное российское законодательство гарантирует как свободу совести, так и равноправие религиозных объединений. Если первая гарантия в целом соблюдается, то вторая с самого начала действовала только на бумаге. Статья 14 Конституции и статья 117 Гражданского Кодекса РФ запрещают установление государственной религии, уравнивая в правах все действующие на законном основании (то есть должным образом зарегистрированные) религиозные и другие общественные объединения. Однако, в нарушение этих статей и закона «О свободе совести и религиозных объединений», правоприменительная практика выделяет «традиционные конфессии»: православие, ислам, иудаизм и буддизм. Россия провозглашена их «канонической территорией» (термин, произвольно заимствованный из отношений, принятых между поместными православными Церквями).

 Подразумевается, что православие олицетворяет Московская патриархия. Но существуют и другие, не зависимые от нее русские православные Церкви: Зарубежная, Истинная православная, старообрядческие «согласия». Что бы ни говорили друг другу и журналистам их иерархи, они давно уже представляют собой самостоятельные конфессии. Игнорируется раскол российского ислама, в том числе развитие его террористических течений. Буддизм — традиционная религия калмыков, части бурят и тувинцев, но вне территорий компактного проживания этих немногочисленных народов бульшую часть российских буддистов составляют лица славянского происхождения. Оставшиеся в России после массовой эмиграции этнические евреи по преимуществу являются не правоверными иудеями, а атеистами, агностиками или православными христианами; численность иудеев нееврейского происхождения (караимы и кавказские таты) вообще исчисляется сотнями человек. Между тем численность «нетрадиционных» и на практике ущемленных в правах российских протестантов и католиков разных национальностей в несколько раз превышает численность иудеев и буддистов вместе взятых, а число зарегистрированных в Минюсте РФ про­тестантских общин (главным образом баптистов и пятидесятников) существенно больше, нежели число общин мусульманских.

 Игнорируя пеструю многоконфессиональность российского общества, политики и публицисты, именующие себя русскими патриотами, навязчиво приписывают народу нашей страны некий особенный образ мышления, основой и источником которого объявляют православие. Стало модным по любому поводу ссылаться на рассуждения про «Москву — третий Рим» старца Филофея (который, кстати, никогда не был идеологом Русской православной церкви) и на сочинения полузабытых философов-«евразийцев» первой половины прошлого века.

Православна ли Русь?

С Россией связаны многие выдающиеся достижения православного богословия и культуры. Тем не менее говорить о православии как об основе менталитета русского народа, по меньшей мере, проблематично. Хотя бы потому, что со времен крещения Руси богослужебным языком остается близкий к болгар­скому и македонскому «церковнославянский», который никогда не был разговорным в Восточной Европе. Полный (Синодальный) перевод Библии на русский язык появился только в 1876 г., но и тогда большинство жителей России было неграмотно. Религиозная жизнь чаще всего сводилась к формальному, не всегда осмысленному исполнению заученных обрядов. Это честно признавал знаменитый обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев: «Наше духовенство мало и редко учит, оно служит в церкви и исполняет требы. Для людей неграмотных Библия не существует; остается служба церковная и несколько молитв, которые, передаваясь от родителей к детям, служат единственным соединительным звеном между отдельным лицом и Церковью. И еще оказывается, в иных глухих местностях, что народ не понимает решительно ничего ни в словах службы церковной, ни даже в „Отче наш”, повторяемом, нередко, с пропусками или с прибавками, отнимающими всякий смысл у слов молитвы». О том же писал и деятель совершенно других политических взглядов — выдающийся религиозный философ Николай Бердяев: «Русское православие создало ослепительные образцы святости и воспитало в народе культ святости и святых. Но очень мало сделало для развития в русском человеке честности и ответственности, для религиозного укрепления в нем энергии, необходимой для творчества истории и культуры. <…> В массе народной религиозность всегда была полухристианской-полуязыческой». Наиболее радикальные русские националисты и сегодня тянутся к славянскому язычеству, сочетая этот интерес с антихристианскими настроениями. Особой, извращенной разновидностью такого неоязычества вполне можно считать и феномен культа личности советских «вождей». По аналогии уместно вспомнить  обостренный интерес к дохристианскому язычеству, который в 1920—1930-е гг. проявляли многие видные деятели германского нацизма.

Будущий архиепископ Иоанн (Шаховской), который в годы Первой мировой войны находился в Германии, вспоминал, что в лагерях русских военно­пленных явка к исповеди и причастию была поголовной до ноября 1917 г., но почти полностью прекратилась после первых же известий о большевистском перевороте. Даже историки-коммунисты теперь признают, что большевики под прикрытием интернационализма апеллировали к самым давним, казалось бы, полностью изжившим себя к началу ХХ века патриархально-общинным традициям. Трудно спорить с теми, кто утверждает, что «триумфальное шествие советской власти» и победа большевиков в гражданской войне были бы невозможны в подлинно религиозной стране. Афоризм Ф. М. Достоевского «Насколько ты православный — настолько ты русский» оказался всего лишь одним из множества наивных заблуждений интеллектуалов XIX века. Бердяев с горечью писал, что «русский народ изменил Церкви и отпал от нее», и что «интеллигентское полупросвещение быстро убило остатки веры в массе русского народа».

Почти столетие спустя уровень религиозности россиян фиксируют социологические исследования. По данным «РОМИР-мониторинг», из 70% граждан, считающих себя православными, каждый пятый, по собственному признанию, не верит в Бога. Как это возможно — быть православным и неверующим одновременно, — остается загадкой. По-видимому, многие считают православие не религией, а чем-то вроде народного обычая. При опросе студентов одного из питерских медицинских вузов, где, кстати, имеется церковный приход, верующими себя объявили 47% респондентов (из них 90% — православные). При этом «Символ веры» и «Отче наш» знают 6%, имена авторов канонических Евангелий — 5,3%, а то, что Христа распяли на Голгофе, — 3,1%. Три четверти опрошенных никогда не держали в руках Библию. Зато 40% будущих медиков верят, что болезни вызываются порчей и колдовством, а каждый второй гадает о судьбе по картам…

Сходным образом обстоят дела и в других «традиционных» конфессиях. Почти никто из российских «правоверных» мусульман не знает арабского языка, а следовательно, не может читать Коран в подлиннике и не понимает смысла вызубренных молитв. В прессе сообщалось, что студенты некоторых медресе за три-четыре года ухитряются подобным образом, не поняв ни слова, «изучить» весь Коран… Такое «религиозное образование», кроме всего прочего, создает питательную среду для агрессивного и невежественного экстремизма.

Среди иудеев читать Тору и осознанно молиться на иврите способны только раввины и менее 5% потенциальных верующих, которые наспех изучили основы этого языка на случай эмиграции в Израиль. Сомнительны и познания в священных текстах новообращенных буддистов европейского происхо­ждения.

В головах граждан, в третьем поколении растерявших последние крохи истинной религиозности, смешались остатки советского воспитания, самые темные языческие суеверия и механически заученные элементы церковной обрядности. Современное российское общество не является ни гражданским, ни традиционным, ни религиозным, ни подлинно светским или даже атеи­стическим. В нем царит нравственный вакуум, идейная пустота. В подобном обществе притязания любых религиозных объединений на духовное лидерство просто не имеют оснований.

Другое дело — отношения с «вертикалью власти». Духовенство «традиционных» конфессий многолетним взаимодействием с контролирующими органами и спецслужбами тоталитарного СССР доказало им свою управляемость и готовность к сотрудничеству в политических или пропагандистских целях. Всуе поминая «богоборческие времена», руководители РПЦ до сих пор не сочли нужным дать официальную оценку ни самой советской власти, ни многочисленным примерам сотрудничества своих иереев и иерархов с НКВД, КГБ и разведкой. Это и имели в виду некоторые участники недавнего Всезарубежного Собора Русской православной церкви, требуя от Московской патриархии публичного покаяния.

Многолетний запрет нормальной пастырской деятельности и террор (только в 1937—1941 гг., по официальным данным, было расстреляно не менее 110700 православных священнослужителей), казалось бы, должны были сделать Церковь самой последовательной антисоветской и антикоммунисти­ческой силой. Но на деле, едва репрессии прекратились, и без того немногочисленные священники-диссиденты оказались абсолютно лишними в «возрождающейся» РПЦ.

Сходные отношения сложились с государством и у других «традиционных» конфессий. А религиозные объединения, которые не были запятнаны коллаборационизмом с казенным безбожием, при общении с нынешними «воцерковленными» властями столкнулись с теми же проблемами, что и во времена СССР.

Сумерки Востока

Никого давно уже не удивляет совпадение мнений «державных», националистических и коммунистических идеологов с мнениями иерархов РПЦ, включая такие знаковые вопросы, как собственность на землю, захоронение цар­ских останков, мелодия государственного гимна или отторжение западной демократии.

Стали привычными и ультранационалистические газеты в церковных лавках. Похоже, сбывается пророчество православного философа-эмигранта Федора Степуна: «В России завтрашнего дня найдется немало элементов, как бы специально приспособленных для превращения <…> красного фашизма в новый, евразийский по выражению своего лица и православный в духе бытового исповедничества; однопартийный, с обязательною для всех граждан исто­рио­софией, азиатским презрением к личности и лютым отрицанием всякой свободы <…>. К услугам такого фашизма окажутся: неисчислимые экономические богатства России, <…> громадный организационный опыт ГПУ, очень большие психологические ресурсы оскорбленного национального самолюбия...»

Чудовищные теракты в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г. у нас почему-то принято считать сугубо американским делом. Около половины российских участников всевозможных социологических опросов чуть ли не злорадствовали по этому поводу. Между тем в башнях-близнецах погибло, наряду с другими жертвами, около сотни российских граждан. В те трагические дни власти РФ и руководство «традиционных» конфессий, ограничившись формальными соболезнованиями, дружно и цинично уклонились от осуждения исламского терроризма как такового. Солидарность с народом и правительством США тогда выразило только руководство «катакомбной» Церкви. Зато в прошлом году в Московской патриархии с готовностью приласкали заезжих исламских радикалов из организации «Хамас», чей террористический беспредел отравляет жизнь не только израильтян, но и десятков тысяч православных арабов-палестинцев. Тогда же президент и министр иностранных дел РФ публично отмежевались от партнеров по «вось­мерке» в разгорающемся глобальном конфликте обустроенного и благополучного северо-западного «мирового города» с перенаселенной и завистливой юго­-восточной «мировой деревней». Реакцию западных стран на такие по­иски «нейтралитета» по отношению к современной международной «пуга­чевщине», которую все равно придется общими усилиями подавлять, с присущей ему прямолинейностью сформулировал Джордж Буш-младший: «Если вы не с нами, значит, вы с террористами».

Далекий от либерализма патриарх Алексий II подчеркивает: «Бог дал человеку свободу воли и никогда не отнимал ее у него». И такова нормальная точка зрения православного христианина. Однако, не желая следовать ей на практике, России пытаются навязать облик патриархальной полувосточной страны. Это идеальное пропагандистское прикрытие авторитаризма, коррумпированной власти, коллективистского пренебрежения правами человека и всего прочего, что нам предлагают называть «суверенной российской демократией». Типичная для постколониальных южных и восточных стран подмена законов «понятиями», обычаями и личными договоренностями в сочетании с бесконтрольностью государства объявляется чуть ли не национальной традицией. Сущность подобной демагогии простодушно выразил писатель Валентин Распутин в интервью газете «Аргументы и факты»: «Народ всегда жил по принципу: Господь вразумит, батюшка-царь укажет. <…> Поэтому народ может вести за собой только государство». И это о стране, где еще XIII веке князь-рыцарь Александр Нев­ский провозгласил, что «не в силе Бог, но в Правде!», под «Правдой» имея в виду письменное республиканское законодательство Великого Новгорода, позднее завоеванного московскими князьями в наихудших традициях ордынских набегов.

По-видимому, татаро-монгольское нашествие действительно привнесло в российское бытие существенный восточный элемент. Оно не дало развиться феодальной системе европейского типа, оставив в наследство Московской Руси совсем другие политические и этические принципы. Их чудовищным рецидивом после, казалось бы, необратимых петровских реформ и последующих двухсот «европейских» лет российской истории стала советская власть.

Совпадение взглядов сторонников коммунистического реванша, реакци­онной части духовенства и современных «неоевразийцев» отражает пара­доксальное родство «почвенного» славянофильства, постсоветской ностальгии и религиозного фундаментализма. Об этом много лет назад предупреждал философ-эмигрант Георгий Федотов: «Вся созданная за двести лет Империи свободолюбивая формация русской интеллигенции исчезла без остатка. И вот тогда-то под ней проступила московская тоталитарная целина. Новый совет­ский человек не столько вылеплен в марксисткой школе, сколько вылез на свет Божий из Московского царства». Сходное мнение высказывает и другой православный философ — Семен Франк: «Впервые после XVII века азиатский деспотизм был насажден в России советским правительством».

Такой «азиатско-московский» советский человек никогда не умел и не хотел строить свои отношения с государством на основе честного и равноправного делового партнерства, взаимного уважения собственности и других естественных прав. Его «социальная адаптация» могла происходить только принудительным образом — в разные эпохи при помощи таких инстру­ментов, как Тайный приказ и острог или НКВД и ГУЛАГ. Попытка при­способить государство, населенное такими людьми, к реалиям современной эпохи при­ве­ла к нравственному и политическому краху. Ксенофобские жалобы на «коварный Запад», который «развалил Советский Союз», не соответствуют действительности: важнейший исторический урок в том и состоит, что тоталитарная коммунистическая империя рухнула без посторонней помощи, сама, исклю­чительно под тяжестью собственных внутренних противоречий, ошибок и преступлений.

На рубеже 1990-х все страны и народы бывшего СССР получили уникальный исторический шанс... Увы, крушение тоталитарного режима оказалась непосильным испытанием для наиболее многочисленной, «советской» части россиян. Лишенные опоры, люди мечутся между богоискательством и ностальгией по недавнему атеистическому прошлому. Поэтому нет ничего странного в том, что именно в областях «красного пояса» Центральной России, где органы законодательной власти до сих пор прямо или косвенно контролируются местными структурами КПРФ, учебная дисциплина «Основы православной культуры» вопреки Конституции РФ вводится в школьную программу в качестве обязательной. Дело не в коммунизме и не в православии, а в одинаковом патерналистском неуважении к собственному народу, общей навязчивой идее смолоду окружить всех и каждого опекой и идеологическим контролем.

Кстати, не случайно попытки во что бы то ни стало противопоставить Россию западному миру приводят иных историков и публицистов к оправданию и чуть ли не отрицанию самого факта татаро-монгольского ига. Кроме того, часто встречаются рассуждения о благотворной внутренней близости православия и ислама, причем «православные» авторы этих рассуждений как будто не понимают, что наносят оскорбление и той и другой религии. А главное, все это говорится лишь для того, чтобы воспрепятствовать любым попыткам создания современного гражданского общества и внедрения других принадлежностей европейской жизни.

Российские коммунисты любят подчеркивать свою приверженность якобы христианскому (а на самом деле — советскому) коллективизму и симпатию к «исламскому социализму». В результате «джихад», «политическое православие» и проповедь классовой и межнациональной розни сливаются в одну агрес­сивную и ксенофобскую идеологию. Солидарность всевозможных российских традиционалистов обнаружилась в том числе и во время недавнего скандала по поводу появившихся в одной из датских газет карикатур на пророка Мухам­меда. Иерархи РПЦ за компанию с неграмотными восточными лавочниками  охотно поддались на эту нехитрую провокацию. А несколько позднее выход в отечественный прокат спорного с ортодоксально-христианской точки зрения фильма «Код да Винчи» почему-то вызвал бурную реакцию именно со стороны мусульман­ского духовенства. Толкователи Корана вдруг озаботились про­блемами новозаветной догматики, требуя от российских властей запрещения фильма и политического преследования кинопрокатчиков. Поддержали их, естественно, коммунисты и «евразийцы», которые заодно, почти тотчас же, устроили комическую истерику по поводу российских гастролей певицы Мадонны. Прошло еще немного времени, и в России православными фундаменталистами были подхвачены доносящиеся с Востока безумные требования извинений от Папы Римского. Извинений, напомним, требовали за констатацию общеизвестного отличия христианской проповеди смирения от ислам­ского культа «священной войны» с «неверными».

Георгий Федотов писал: «Как ни гнусен большевизм, можно измыслить нечто еще более гнусное — большевизм во имя Христа. Методы ГПУ на службе Церкви были бы в тысячу раз отвратительнее тех же методов на службе у безбожия». Стоит ли удивляться той ненависти, которую современные «почвенники» испытывают к православным мыслителям Серебряного века?

Традиционалистская демагогия не бесцельна и не стихийна: она направлена против великой этической системы, выработанной за многовековую историю европейской цивилизации. Эта этика восходит к ветхозаветным заповедям, евангельской Нагорной проповеди и нормам римского права. Независимо от современного уровня религиозности она определяет повседневную жизнь протестантских скандинавских стран и Голландии, католических Италии, Испании, Португалии, Польши и Бельгии, православных Греции, Болгарии, Румынии и Грузии, иудейского Израиля, синтоистской Японии, многоконфессиональных Германии, США и Канады. В соответствии с нормами этой этики медленно и трудно учатся жить мусульманские Турция и Албания.

Ценности, выработанные европейской системой, — великое мировое до­стояние. Нетрудно заметить, что в число перечисленных стран входят наиболее благополучные и процветающие государства «золотого миллиарда». И это не случайность, а следствие приверженности (хотя и не всегда безукоризненно последовательной)  строгим и понятным каждому нравственным правилам. Эти правила в их современном виде, в частности, включают отказ от необосно­ванных великодержавных амбиций и территориального собирательства. Временное отступление от этих правил в сторону тоталитаризма неизменно приводило к катастрофе. Жители таких бывших империй, как Австрия, Турция и Германия, в большинстве своем это поняли и извлекли полезные историче­ские уроки. В России ХХ века тотальный политический крах случался трижды: в 1917-м, 1941-м и 1991 гг. Похоже, кому-то этого мало... Очевидно, бесплодными оказались и поиски — с подачи левых интел­лектуалов — нравственных компромиссов в форме попыток строительства «мульти­культурного общества» и соблюдения соответственно понимаемой «полит­корректности». Ничего, кроме бессмысленного обострения внутриполитиче­ской ситуации в некоторых западных странах, они не принесли.

Достойное будущее Россия может обрести, только осознав себя составной частью единой европейской цивилизации. Альтернативой является дикая смесь нищеты, варварства и фанатизма. Люди, которые толкают страну на этот путь — по псевдорелигиозным или псевдоисторическим соображениям, — сомни­тельные верующие и очень плохие патриоты.

 

Глубокоуважаемые и дорогие читатели и подписчики «Звезды»! Рады сообщить вам, что журнал вошел в график выпуска номеров: июньский номер распространяется, 23-24 июля поступит в редакцию и начнется рассылка подписчикам июльского. Сердечно благодарим вас за понимание сложившейся ситуации.
Редакция «Звезды».
30 января
В редакции «Звезды» вручение премий журнала за 2019 год.
Начало в 18-30.
31 октября
В редакции «Звезды» презентация книги: Борис Рогинский. «Будь спок. Шестидесятые и мы».
Начало в 18-30.
Смотреть все новости

Всем читателям!

Чтобы получить журнал с доставкой в любой адрес, надо оформить подписку в почтовом отделении по
«Объединенному каталогу ПРЕССА РОССИИ «Подписка – 2021»
Полугодовая подписка по индексу: 42215
Годовая подписка по индексу: 71767

Так же можно оформить подписку через ИНТЕРНЕТ- КАТАЛОГ
«ПРЕССА ПО ПОДПИСКЕ» 2021/1
индексы те же.

Группа компаний «Урал-пресс»
ural-press.ru
Подписное агентство "Прессинформ"
ООО "Прессинформ"

В Москве свежие номера "Звезды" можно приобрести в книжном магазине "Фаланстер" по адресу Малый Гнездниковский переулок, 12/27


Мириам Гамбурд - Гаргулья


Мириам Гамбурд - известный израильский скульптор и рисовальщик, эссеист, доцент Академии искусств Бецалель в Иерусалиме, автор первого в истории книгопечатания альбома иллюстраций к эротическим отрывкам из Талмуда "Грех прекрасен содержанием. Любовь и "мерзость" в Талмуде Мидрашах и других священных еврейских книгах".
"Гаргулья" - собрание прозы художника, чей глаз точен, образы ярки, композиция крепка, суждения неожиданны и парадоксальны. Книга обладает всеми качествами, привлекающими непраздного читателя.
Цена: 400 руб.

Калле Каспер - Ночь - мой божественный анклав


Калле Каспер (род. в 1952 г.) — эстонский поэт, прозаик, драматург, автор пяти стихотворных книг и нескольких романов, в том числе эпопеи «Буриданы» в восьми томах и романа «Чудо», написанного на русском. В переводе на русский язык вышла книга стихов «Песни Орфея» (СПб., 2017).
Алексей Пурин (род. в 1955 г.) — русский поэт, эссеист, переводчик, автор семи стихотворных книг, трех книг эссеистики и шести книг переводов.
Цена: 130 руб.

Евгений Каинский - Порядок вещей


Евгений Каминский — автор почти двадцати прозаических произведений, в том числе рассказов «Гитара и Саксофон», «Тихий», повестей «Нюшина тыща», «Простая вещь», «Неподъемная тяжесть жизни», «Чужая игра», романов «Раба огня», «Князь Долгоруков» (премия им. Н. В. Гоголя), «Легче крыла мухи», «Свобода». В каждом своем очередном произведении Каминский открывает читателю новую грань своего таланта, подчас поражая его неожиданной силой слова и глубиной образа.
Цена: 200 руб.
Алексей Пурин - Незначащие речи


Алексей Арнольдович Пурин (1955, Ленинград) — поэт, эссеист, переводчик. С 1989 г. заведует отделом поэзии, а с 2002 г. также и отделом критики петербургского журнала «Звезда». В 1995–2009 гг. соредактор литературного альманаха «Urbi» (Нижний Новгород — Прага — С.-Петербург; вышли в свет шестьдесят два выпуска). Автор двух десятков стихотворных сборников (включая переиздания) и трех книг эссеистики. Переводит голландских (в соавторстве с И. М. Михайловой) и немецких поэтов, вышли в свет шесть книг переводов. Лауреат премий «Северная Пальмира» (1996, 2002), «Честь и свобода» (1999), журналов «Новый мир» (2014) и «Нева» (2014). Участник 32-го ежегодного Международного поэтического фестиваля в Роттердаме (2001) и др. форумов. Произведения печатались в переводах на английский, голландский, итальянский, литовский, немецкий, польский, румынский, украинский, французский и чешский, в т. ч. в представительных антологиях.
В книге впервые публикуются ранние стихотворения автора.
Цена: 130 руб.
Моя жизнь - театр. Воспоминания о Николае Евреинове


Эта книга посвящена одному из творцов «серебряного века», авангардному преобразователю отечественной сцены, режиссеру, драматургу, теоретику и историку театра Николаю Николаевичу Евреинову (1879-1953). Она написана его братом, доктором технических наук, профессором Владимиром Николаевичем Евреиновым (1880-1962), известным ученым в области гидравлики и гидротехники. После смерти брата в Париже он принялся за его жизнеописание, над которым работал практически до своей кончины. Воспоминания посвящены доэмигрантскому периоду жизни Николая Евреинова, навсегда покинувшего Россию в 1925 году. До этого времени общение братьев было постоянным и часто происходило именно у Владимира, так как он из всех четверых братьев и сестер Евреиновых оставался жить с матерью, и его дом являлся притягательным центром близким к семье людей, в том числе друзей Николая Николаевича - Ю. Анненкова, Д. Бурлюка, В.Каменского, Н. Кульбина, В. Корчагиной-Алексан-дровской, Л. Андреева, М. Бабенчикова и многих других. В семье Евреиновых бережно сохранились документы, фотографии, письма того времени. Они нашли органичное место в качестве иллюстраций, украшающих настоящую книгу. Все они взяты из домашнего архива Евреиновых-Никитиных в С.-Петербурге. Большая их часть публикуется впервые.
Цена: 2000 руб.


Калле Каспер - Песни Орфея


Калле Каспер (род. в 1952 г.) – эстонский поэт, прозаик, драматург, автор шести стихотворных книг и нескольких романов, в том числе эпопеи «Буриданы» в восьми томах и романа «Чудо», написанного на русском. «Песни Орфея» (2017) посвящены памяти жены поэта, писательницы Гоар Маркосян-Каспер.
Алексей Пурин (род. в 1955 г.) – русский поэт, эссеист, переводчик, автор семи стихотворных книг, трех книг эссеистики и шести книг переводов.
Цена: 130 руб.


Пасынки поздней империи


Книга Леонида Штакельберга «Пасынки поздней империи» состоит из одной большой повести под таким же названием и нескольких документальных в основе рассказов-очерков «Призывный гул стадиона», «Камчатка», «Че», «Отец». Проза Штакельберга столь же своеобразна, сколь своеобразным и незабываемым был сам автор, замечательный рассказчик. Повесть «пасынки поздней империи» рассказывает о трудной работе ленинградских шоферов такси, о их пассажирах, о городе, увиденном из окна машины.
«Призывный гул стадиона» - рассказ-очерк-воспоминание о ленинградских спортсменах, с которыми Штакельбергу довелось встречаться. Очерк «Отец» - подробный и любовный рассказ об отце, научном сотруднике Института имени Лесгафта, получившем смертельное ранение на Ленинградском фронте.
Цена: 350 руб.

Власть слова и слово власти


Круглый стол «Власть слова и слово власти» посвящен одному из самых драматических социокультурных событий послевоенного времени – Постановлению Оргбюро ЦК ВКП(б) о журналах «Звезда» и «Ленинград» 1946 г.
Цена: 100 руб.



Елена Кумпан «Ближний подступ к легенде»


Книга Елены Андреевны Кумпан (1938-2013) рассказывает об уходящей культуре 1950 – 1960-х годов. Автор – геолог, поэт, экскурсовод – была дружна со многими выдающимися людьми той бурной эпохи. Герои ее воспоминаний – поэты и писатели Андрей Битов, Иосиф Бродский, Александр Городницкий, Рид Грачев, Александр Кушнер, Глеб Семенов, замечательные ученые, литераторы, переводчики: Л.Я. Гтнзбург, Э.Л. Линецкая, Т.Ю. Хмельницкая, О.Г. Савич, Е.Г. Эткинд, Н.Я. Берковский, Д.Е. Максимов, Ю.М. Лотман и многие другие
Книга написана увлекательно и содержит большой документальный материал, воссоздающий многообразную и сложную картину столь важной, но во многом забытой эпохи. Издание дополнено стихами из единственного поэтического сборника Елены Кумпан «Горсти» (1968).
Цена: 350 руб.


Елена Шевалдышева «Мы давно поменялись ролями»


Книга тематически разнообразна: истории из пионервожатской жизни автора, повесть об отце, расследование жизни и судьбы лейтенанта Шмидта, события финской войны, история поисков и открытий времен Великой Отечественной войны.
Цена: 250 руб.


Нелла Камышинская «Кто вас любил»


В сборнике представлены рассказы, написанные в 1970-1990-ж годах. То чему они посвящены, не утратило своей актуальности, хотя в чем-то они, безусловно, являются замечательным свидетельством настроений того времени.
Нелла Камышинская родилась в Одессе, жила в Киеве и Ленинграде, в настоящее время живет в Германии.
Цена: 250 руб.


Александр Кушнер «Избранные стихи»


В 1962 году, более полувека назад, вышла в свет первая книга стихов Александра Кушнера. С тех пор им написано еще восемнадцать книг - и составить «избранное» из них – непростая задача, приходится жертвовать многим ради того, что автору кажется сегодня лучшим. Читатель найдет в этом избранном немало знакомых ему стихов 1960-1990-х годов, сможет прочесть и оценить то, что было написано уже в новом XXI веке.
Александра Кушнера привлекает не поверхностная, формальная, а скрытая в глубине текста новизна. В одном из стихотворений он пишет, что надеется получить поэтическую премию из рук самого Аполлона: «За то, что ракурс свой я в этот мир принес / И непохожие ни на кого мотивы…»
И действительно, читая Кушнера, поражаешься разнообразию тем, мотивов, лирических сюжетов – и в то же время в каждом стихотворении безошибочно узнается его голос, который не спутать ни с чьим другим. Наверное, это свойство, присущее лишь подлинному поэту, и привлекает к его стихам широкое читательское внимание и любовь знатоков.
Цена: 400 руб.


Л. С. Разумовский - Нас время учило...


Аннотация - "Нас время учило..." - сборник документальной автобиографической прозы петербургского скульптора и фронтовика Льва Самсоновича Разумовского. В сборник вошли две документальные повести "Дети блокады" (воспоминания автора о семье и первой блокадной зиме и рассказы о блокаде и эвакуации педагогов и воспитанников детского дома 55/61) и "Нас время учило..." (фронтовые воспоминания автора 1943-1944 гг.), а также избранные письма из семейного архива и иллюстрации.
Цена: 400 руб.


Алексей Пурин. Почтовый голубь


Алексей Арнольдович Пурин (род. в 1955 г. в Ленинграде) — поэт, эссеист, переводчик. Автор пятнадцати (включая переиздания) стихотворных сборников и трех книг эссеистики. Переводит немецких и голландских (в соавторстве с И. М. Михайловой ) поэтов, опубликовал пять книг переводов. Лауреат Санкт-Петербургской литературной премии «Северная Пальмира» (1996, 2002) и др.
В настоящем издании представлены лучшие стихи автора за четыре десятилетия литературной работы, включая новую, седьмую, книгу «Почтовый голубь» и полный перевод «Сонетов к Орфею» Р.-М. Рильке.
Цена: 350 руб.


Национальный книжный дистрибьютор
"Книжный Клуб 36.6"

Офис: Москва, Бакунинская ул., дом 71, строение 10
Проезд: метро "Бауманская", "Электрозаводская"
Почтовый адрес: 107078, Москва, а/я 245
Многоканальный телефон: +7 (495) 926- 45- 44
e-mail: club366@club366.ru
сайт: www.club366.ru