ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ

Национальная идея как непреходящий
вызов русской культуры

Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.

Мф. 5:48

 

Всем известно, что наши люди ни во что  сами не пойдут, ежели не приневолены будут.

Петр I

 

Россия, Русь, храни себя, храни.

Н. Рубцов

 

Петр I называл главной причиной гибели Византии ее религиозную отрешенность от земных задач. Он видел, что и Россия, живя по церковному послушанию,
в своем военном и техническом развитии серьезно отстает от внешнего мира, с которым он самолично познакомился. Поэтому он взнуздал свою страну на земные цели, дабы спасти от участи Византии.

Так Петр положил начало светскому развитию России, однако после него в этом страна не преуспела. Цивилизационное отставание в национальной толще оставалось постоянным вплоть до нашего времени.

До 1917 года «огни печальных деревень» с крышами из соломы и «роскошной» дранки достоверно отображены и в слове и в красках. В том же виде они сохранились и сегодня, в чем каждый может убедиться. Разве что со второй половины XX века первобытные избы постепенно были перекрыты рубероидом и «роскошным» шифером.

В чем же дело? В том ли, что наша государственная элита во все времена только и делала, что выжимала всю народную энергию на свои нужды?

Чтобы ответить на этот вопрос, придется рационально посмотреть на основы нравственности. Так, нравственность человека выражается его отношением: к себе, к людям, ко всему живому и — к труду. При этом отношения, которое он декларирует и которое его обязывает изнутри, могут не совпадать. Так, рациональное знание того, что хорошо, что плохо, полученное от родителей или в школе через объяснение и доказательство, ребенка изнутри не обязывает, оно не становится его собственным.

Изнутри всякого человека обязывает его подсознательная вера в образ себя и людей, возникающая в нем исключительно через его любовь к тому или иному, тем или иным практическим выразителям отношения: к себе, к людям, ко всему живому и к труду.

Далее, отношение человека к любому труду существует и колеблется в нем
в границах: исполнитель (раб) — предприниматель (творец). Это означает, что в самом примитивном, исполнительском по сути труде творческим отношением к нему является инициатива качества. (Самый яркий художественный пример творческого отношения к нетворческому труду дан Гоголем в образе переписчика Башмачкина.)

К творческому отношению к труду, кроме воспитания через любовь к живому,  еще обязывают человека изнутри его собственные (Божеские) дарования (таланты), которые имеют свойство сжатой пружины.

Таким образом, реальное, истинное отношение к труду у человека создается через соединение веры и талантов.

В Новом Завете в притче о «талантах» Христом заповедано не только не зарывать их, но и приумножать. Этот призыв к творческому, инициативному отношению к труду, как помним, оказался недостаточным для того, у кого «талантов» было меньше всех. Но не только «пружина» была слишком слабой — не было и любви раба к своему господину как к трудолюбцу: «…ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф. 25: 24).

В православии отношение к труду как к самостоятельной инициативе не осмыслено. Труд понимается как ведущее к спасению нравственное служение и послушание. Или как наказание. Частная инициатива, выходящая за рамки религиозной и жизненной необходимости, либо игнорируется, либо осуждается, как, например, побуждение к науке, светскому искусству, к «стяжанию».

Соответственно, православная культура порождает в государстве необходимость сильной, пассионарной власти и пассивной социальной и хозяйственно-экономической деятельности верующего населения, не одаренного большими талантами.

Когда в крепостной России отдельные прогрессивные помещики, побуждая свое крестьянство к просвещению, облегчали их трудовые повинности, это часто приводило к повальному пьянству мужиков и праздности. А в случаях, когда таланты оказывались сильнее воспитания, возникли народные ремесла и отхожие промыслы.

Поскольку положение усугублялось непассионарностью православной верховной власти, то унизительное поражение России на своей территории в Крымской войне от дальнего десанта оказалось вполне закономерным. Но так же закономерно, что после полного освобождения крестьянства большая его часть не была готова к «свободному плаванию». Сохранилось общинное земледелие с системой круговой зависимости, но все же создались условия для возникновения кулачества — самого прогрессивного с точки зрения отношения к труду класса в деревне.

Именно активное отношение к труду породило научно-промышленную революцию на Западе, которая отраженно докатывалась до России. Новое время требовало от страны нового инициирования всех слоев общества для собственной модернизации. Однако отношение государственных институтов к рациональному образованию народа оставалось откровенно отрицательным. С ведома и благословения Александра III повсеместно открывались лишь церковно-приходские школы, в которых познание картины мира ограничивалось буквальным толкованием книг Ветхого Завета, а отношение к труду по-прежнему воспитывалось как нравственная обязанность. В мире научных открытий такое просвещение не отвечало запросу мало-мальски пытливых русских умов. Усилился, особенно в городе, уход от веры.
В таких условиях к началу XX века сравнительно успешное развитие в России получил инородческий капитал, а отвергнувшее Церковь и православную государственность русское разночинство в союзе с инославными инородцами отчасти обратилось к террору против власти, отчасти увлеклось теоретически правдоподобной тогда, но фактически ложной идеей антагонизма между бедными и богатыми. По иронии истории оно в конечном итоге поверило, что инициатором общественного прогресса является пролетариат — еще менее инициативный по характеру труда класс, чем общинное православное крестьянство.

На противоположном политическом крае появились так называемые «черносотенцы», которые ратовали за неизменность для страны формулы: православие — самодержавие — народность, видя в Библии и Священном Предании ответы на все вопросы и возлагая вину за национальную и государственную слабость на сверхъ­естественную активность нелояльных инородцев.

Наиболее адекватное понимание русских проблем и задач было тогда у Столыпина, однако его государственная реформа, объективно направленная на развитие самодеятельности народа, имела сильную оппозицию слева и справа и была прервана.

После 1917 года новое государственное мировоззрение не могло породить у станка своих Башмачкиных, так как «творцу истории» было уготовано беспримерно принудительное исполнительство, сопровождаемое тотальным внушением прямо противоположного утверждения. В результате в национальной культуре еще более укрепилось исполнительское отношение к труду.

Творческое, инициативное отношение к труду было открыто Реформацией
в Западной Европе, разработавшей новую трудовую этику, провозгласившую любовь к любому честному самостоятельному труду Божественным призванием. Это стало основой общественной — экономической, социальной, политической — демократии. И в Новом Завете это заложено.

В католичестве самостоятельное творческое начало в человеке представлено
в догмате о филиокве, но программно («добрые дела») не выражено столь широко, как в протестантизме.

Справедливости ради необходимо признать, что наиболее полно понимание человека в труде как творца («сотворца Богу») заявлено в иудаизме. Такое понимание происходит от мистического утверждения, что Вселенная без трудового участия
в ней человека несовершенна.

Таким образом, Петр I, подвигнувший Россию к светскому образованию и развитию принудительно, а не государственным освящением самостоятельного творческого начала в человеке, породить реформацию православной жизни не мог в принципе. После него понимание труда в России сохранилось в лучшем случае как служение, имеющее самостоятельную нравственную ценность.

И сегодня статистический русский человек в труде безынициативен и, как следствие, лично безответствен. Соответственно, в своей жизни он уповает если не на Бога, то на начальника, на удачу, а то и на присвоение чужого труда. (Оборотная сторона трудовой безынициативности — знаменитое русское своеволие.)

Разумеется, талантливый наш народ всегда давал и, надеюсь, всегда будет давать самобытных творческих личностей, понимающих свое дело, конечно, как нравственное служение своему народу. Вопрос стоит о воспитании.

Нынче православные батюшки возвращаются в деревню и понемногу вмешиваются в дела жителей и в воспитание их детей. Это, безусловно, очень хорошо, это спасение от того, что есть. Но проблема остается в том, что в их проповедях человек — послушник. Как постник. Сколько раз я слышал в виде нравственного поучения историю о батюшке, который повелел отроку сажать капусту вверх корешками. Поучение в том, что кроткое послушание свидетельствует о чистой вере, а разумные возражения — о гордыне.

Вот так живем и учим: ты начальник — я дурак, я начальник — ты дурак!

Разработать под омофором Церкви сакральную программу воспитания в человеке инициативного трудолюбия и ввести ее в русскую культуру — это и есть, как я понимаю, насущная русская национальная идея. Это именно вероисповедная задача. Кроме семьи она может быть решена только Церковью.

Если бы в каждом приходе патриотический батюшка имел ритуальный способ внушения пассионарности каждому русскому ребенку, который рационально можно сформулировать в следующих словах: ты — сотворец творящему Богу по обустройству собственного дома, собственной деревни, собственного города, собственной страны, собственной Вселенной, — то не только Россия спасется от вымирания, от распада, от захвата, не только сказочно изукрасится, но гоголевской птицей-тройкой воистину повлечет за собой и другие народы.

Возможна ли такая проповедь в рамках существующей православной догматики? Я могу высказать только посильные соображения.

1. Необходимо уточнить церковную критику прогресса. Ведь Церковь благословляет труд для удовлетворения естественных нужд. Поэтому надо иметь в виду не­оспоримый научный факт, что наша планета не вечна, что если вовремя не подготовимся, то с земной катастрофой прекратится и православное духовное делание. Иначе говоря, разве не обязан православный человек учить своих чад без­опасно переходить дорогу?

Что касается апокалипсиса, то почему его следует ждать до того, как Земля сгорит в огне Солнца?

2. Уточнить критику иудаизма в виде отрицания «строительства Царства Божьего на Земле». Пусть наша Церковь «не от мира сего», но если из своего «надмирного» положения она благословляет необходимый труд, то почему улучшение мира — подмена рая и тщетный соблазн? В самих честности и ответственности самостоятельного созидательного труда разве нет нравственного приготовления к «жизни вечной»? И в этом не только необходимая, но и самая эффективная нравственная ответственность за весь материальный мир, за всю Вселенную, которая наш — пусть временный — дом. Передавать дом детям в наилучшем виде — это как минимум обязанность. Как максимум это Божественный замысел свободы выбора человека.

3. Уточнить границы смысла понятия «раб Божий». Безусловно, верующий человек — по любви к Богу — следует Его заповедям. А греша, кается. Любовь обязывает человека, несмотря на наличие у него свободы воли, и в этом смысле он становится — по силе любви — «рабом Божьим». То есть любовь к совершенному Богу ограничивает свободу воли человека ко злу (в отношении: к себе, к людям, ко всему живому). Однако Христос не ограничивает человеку способы приумножения его «талантов» в труде. Он обязывает его Своей «пружиной» и любовью к Себе как Творцу — к честному и творческому их приумножению. Человеку дана свыше полная свобода честного творчества. Поэтому в труде человек не «раб Божий», но сотворец Богу.

Перечисленные вопросы — не призыв к расколу. Я отдаю себе отчет в том,
к чему привело введение «правильного» троеперстия. Я всего лишь на бумаге в рациональной форме формулирую для патриотической нашей Церкви суть перманентной трагедии русской национальной жизни и сущности угроз для России со стороны инославного мира. Если в церковной общественности что-то отложится собственными вопросами, то, может быть, своим языком, своими формами Церковь подумает и подвигнется к разработке — отдельно от существующей монастырской (послушнической) — инициативной трудовой этики для человека в миру!

Я согласен, что исихазм — монастырский путь к высшему нравственному совершенствованию, но и существование монастыря во времени будет невозможно без пассионарного внешнего труда. Как сказано, полноценное приуготовление человека в миру к «жизни вечной» благословляет его к самостоятельной и всеобъемлющей трудовой ответственности за этот мир.

Если вероучительные Соборы бывали в прошлом, почему им не бывать в будущем? Католики — хорошо ли, плохо — на вызовы времени всегда реагируют.

Церковь наша — Вселенская, поэтому должна полноценно окормлять не только сердце, но и ум.

Уже слышу, как ревнители благочестия с возмущением восклицают: «Да это же самодельный протестант!»

Что ж, признаюсь, в Бога Живого я не верю, благодати лишен, однако чувства православные имею: наши маковки, да батюшки, да служба — мне родные. А на протестантских проповедников да на их здания как посмотришь, так хочется то ли палку в руки взять, то ли научиться управлять бульдозером. (Шутка!)

Впрочем, меня нисколько не беспокоит, если вешать ярлыки, бросать камни будут слепые начетчики. Они так и должны делать, пока сама Церковь авторитетно их не просветит.

Многие деятели нашей Церкви думают, что катастрофы России происходят исключительно от маловерия, происходящего как бы от недобросовестности паствы, и уповают на новое — добросовестное — крещение Руси.

Если бы все было так просто! Тогда каждый умный да честный, любящий Родину русский человек в контексте хронической национальной неустроенности не стал бы мучительно метаться в поиске собственной идентичности, а с умилением сердца вновь принялся бы «по-православному» сажать капусту.

Я предлагаю посмотреть правде в глаза: если Церковь не предложит русскому народу в миру свою пассионарную трудовую этику, Россия тысячелетнюю духовную идентичность не сохранит. Или останется аутсайдером навсегда.

 

 

Борис Митяшин

 

Глубокоуважаемые и дорогие читатели и подписчики «Звезды»!
Рады сообщить, что № 3 и № 4 журнала уже рассылается по вашим адресам. № 5 напечатан и на днях также начнет распространяться. Сердечно благодарим вас за понимание сложившейся ситуации!
Редакция «Звезды»
30 января
В редакции «Звезды» вручение премий журнала за 2019 год.
Начало в 18-30.
31 октября
В редакции «Звезды» презентация книги: Борис Рогинский. «Будь спок. Шестидесятые и мы».
Начало в 18-30.
Смотреть все новости

Всем читателям!

Чтобы получить журнал с доставкой в любой адрес, надо оформить подписку в почтовом отделении по
«Объединенному каталогу ПРЕССА РОССИИ «Подписка – 2021»
Полугодовая подписка по индексу: 42215
Годовая подписка по индексу: 71767

Так же можно оформить подписку через ИНТЕРНЕТ- КАТАЛОГ
«ПРЕССА ПО ПОДПИСКЕ» 2021/1
индексы те же.

Группа компаний «Урал-пресс»
ural-press.ru
Подписное агентство "Прессинформ"
ООО "Прессинформ"

В Москве свежие номера "Звезды" можно приобрести в книжном магазине "Фаланстер" по адресу Малый Гнездниковский переулок, 12/27


Мириам Гамбурд - Гаргулья


Мириам Гамбурд - известный израильский скульптор и рисовальщик, эссеист, доцент Академии искусств Бецалель в Иерусалиме, автор первого в истории книгопечатания альбома иллюстраций к эротическим отрывкам из Талмуда "Грех прекрасен содержанием. Любовь и "мерзость" в Талмуде Мидрашах и других священных еврейских книгах".
"Гаргулья" - собрание прозы художника, чей глаз точен, образы ярки, композиция крепка, суждения неожиданны и парадоксальны. Книга обладает всеми качествами, привлекающими непраздного читателя.
Цена: 400 руб.

Калле Каспер - Ночь - мой божественный анклав


Калле Каспер (род. в 1952 г.) — эстонский поэт, прозаик, драматург, автор пяти стихотворных книг и нескольких романов, в том числе эпопеи «Буриданы» в восьми томах и романа «Чудо», написанного на русском. В переводе на русский язык вышла книга стихов «Песни Орфея» (СПб., 2017).
Алексей Пурин (род. в 1955 г.) — русский поэт, эссеист, переводчик, автор семи стихотворных книг, трех книг эссеистики и шести книг переводов.
Цена: 130 руб.

Евгений Каинский - Порядок вещей


Евгений Каминский — автор почти двадцати прозаических произведений, в том числе рассказов «Гитара и Саксофон», «Тихий», повестей «Нюшина тыща», «Простая вещь», «Неподъемная тяжесть жизни», «Чужая игра», романов «Раба огня», «Князь Долгоруков» (премия им. Н. В. Гоголя), «Легче крыла мухи», «Свобода». В каждом своем очередном произведении Каминский открывает читателю новую грань своего таланта, подчас поражая его неожиданной силой слова и глубиной образа.
Цена: 200 руб.
Алексей Пурин - Незначащие речи


Алексей Арнольдович Пурин (1955, Ленинград) — поэт, эссеист, переводчик. С 1989 г. заведует отделом поэзии, а с 2002 г. также и отделом критики петербургского журнала «Звезда». В 1995–2009 гг. соредактор литературного альманаха «Urbi» (Нижний Новгород — Прага — С.-Петербург; вышли в свет шестьдесят два выпуска). Автор двух десятков стихотворных сборников (включая переиздания) и трех книг эссеистики. Переводит голландских (в соавторстве с И. М. Михайловой) и немецких поэтов, вышли в свет шесть книг переводов. Лауреат премий «Северная Пальмира» (1996, 2002), «Честь и свобода» (1999), журналов «Новый мир» (2014) и «Нева» (2014). Участник 32-го ежегодного Международного поэтического фестиваля в Роттердаме (2001) и др. форумов. Произведения печатались в переводах на английский, голландский, итальянский, литовский, немецкий, польский, румынский, украинский, французский и чешский, в т. ч. в представительных антологиях.
В книге впервые публикуются ранние стихотворения автора.
Цена: 130 руб.
Моя жизнь - театр. Воспоминания о Николае Евреинове


Эта книга посвящена одному из творцов «серебряного века», авангардному преобразователю отечественной сцены, режиссеру, драматургу, теоретику и историку театра Николаю Николаевичу Евреинову (1879-1953). Она написана его братом, доктором технических наук, профессором Владимиром Николаевичем Евреиновым (1880-1962), известным ученым в области гидравлики и гидротехники. После смерти брата в Париже он принялся за его жизнеописание, над которым работал практически до своей кончины. Воспоминания посвящены доэмигрантскому периоду жизни Николая Евреинова, навсегда покинувшего Россию в 1925 году. До этого времени общение братьев было постоянным и часто происходило именно у Владимира, так как он из всех четверых братьев и сестер Евреиновых оставался жить с матерью, и его дом являлся притягательным центром близким к семье людей, в том числе друзей Николая Николаевича - Ю. Анненкова, Д. Бурлюка, В.Каменского, Н. Кульбина, В. Корчагиной-Алексан-дровской, Л. Андреева, М. Бабенчикова и многих других. В семье Евреиновых бережно сохранились документы, фотографии, письма того времени. Они нашли органичное место в качестве иллюстраций, украшающих настоящую книгу. Все они взяты из домашнего архива Евреиновых-Никитиных в С.-Петербурге. Большая их часть публикуется впервые.
Цена: 2000 руб.


Калле Каспер - Песни Орфея


Калле Каспер (род. в 1952 г.) – эстонский поэт, прозаик, драматург, автор шести стихотворных книг и нескольких романов, в том числе эпопеи «Буриданы» в восьми томах и романа «Чудо», написанного на русском. «Песни Орфея» (2017) посвящены памяти жены поэта, писательницы Гоар Маркосян-Каспер.
Алексей Пурин (род. в 1955 г.) – русский поэт, эссеист, переводчик, автор семи стихотворных книг, трех книг эссеистики и шести книг переводов.
Цена: 130 руб.


Пасынки поздней империи


Книга Леонида Штакельберга «Пасынки поздней империи» состоит из одной большой повести под таким же названием и нескольких документальных в основе рассказов-очерков «Призывный гул стадиона», «Камчатка», «Че», «Отец». Проза Штакельберга столь же своеобразна, сколь своеобразным и незабываемым был сам автор, замечательный рассказчик. Повесть «пасынки поздней империи» рассказывает о трудной работе ленинградских шоферов такси, о их пассажирах, о городе, увиденном из окна машины.
«Призывный гул стадиона» - рассказ-очерк-воспоминание о ленинградских спортсменах, с которыми Штакельбергу довелось встречаться. Очерк «Отец» - подробный и любовный рассказ об отце, научном сотруднике Института имени Лесгафта, получившем смертельное ранение на Ленинградском фронте.
Цена: 350 руб.

Власть слова и слово власти


Круглый стол «Власть слова и слово власти» посвящен одному из самых драматических социокультурных событий послевоенного времени – Постановлению Оргбюро ЦК ВКП(б) о журналах «Звезда» и «Ленинград» 1946 г.
Цена: 100 руб.



Елена Кумпан «Ближний подступ к легенде»


Книга Елены Андреевны Кумпан (1938-2013) рассказывает об уходящей культуре 1950 – 1960-х годов. Автор – геолог, поэт, экскурсовод – была дружна со многими выдающимися людьми той бурной эпохи. Герои ее воспоминаний – поэты и писатели Андрей Битов, Иосиф Бродский, Александр Городницкий, Рид Грачев, Александр Кушнер, Глеб Семенов, замечательные ученые, литераторы, переводчики: Л.Я. Гтнзбург, Э.Л. Линецкая, Т.Ю. Хмельницкая, О.Г. Савич, Е.Г. Эткинд, Н.Я. Берковский, Д.Е. Максимов, Ю.М. Лотман и многие другие
Книга написана увлекательно и содержит большой документальный материал, воссоздающий многообразную и сложную картину столь важной, но во многом забытой эпохи. Издание дополнено стихами из единственного поэтического сборника Елены Кумпан «Горсти» (1968).
Цена: 350 руб.


Елена Шевалдышева «Мы давно поменялись ролями»


Книга тематически разнообразна: истории из пионервожатской жизни автора, повесть об отце, расследование жизни и судьбы лейтенанта Шмидта, события финской войны, история поисков и открытий времен Великой Отечественной войны.
Цена: 250 руб.


Нелла Камышинская «Кто вас любил»


В сборнике представлены рассказы, написанные в 1970-1990-ж годах. То чему они посвящены, не утратило своей актуальности, хотя в чем-то они, безусловно, являются замечательным свидетельством настроений того времени.
Нелла Камышинская родилась в Одессе, жила в Киеве и Ленинграде, в настоящее время живет в Германии.
Цена: 250 руб.


Александр Кушнер «Избранные стихи»


В 1962 году, более полувека назад, вышла в свет первая книга стихов Александра Кушнера. С тех пор им написано еще восемнадцать книг - и составить «избранное» из них – непростая задача, приходится жертвовать многим ради того, что автору кажется сегодня лучшим. Читатель найдет в этом избранном немало знакомых ему стихов 1960-1990-х годов, сможет прочесть и оценить то, что было написано уже в новом XXI веке.
Александра Кушнера привлекает не поверхностная, формальная, а скрытая в глубине текста новизна. В одном из стихотворений он пишет, что надеется получить поэтическую премию из рук самого Аполлона: «За то, что ракурс свой я в этот мир принес / И непохожие ни на кого мотивы…»
И действительно, читая Кушнера, поражаешься разнообразию тем, мотивов, лирических сюжетов – и в то же время в каждом стихотворении безошибочно узнается его голос, который не спутать ни с чьим другим. Наверное, это свойство, присущее лишь подлинному поэту, и привлекает к его стихам широкое читательское внимание и любовь знатоков.
Цена: 400 руб.


Л. С. Разумовский - Нас время учило...


Аннотация - "Нас время учило..." - сборник документальной автобиографической прозы петербургского скульптора и фронтовика Льва Самсоновича Разумовского. В сборник вошли две документальные повести "Дети блокады" (воспоминания автора о семье и первой блокадной зиме и рассказы о блокаде и эвакуации педагогов и воспитанников детского дома 55/61) и "Нас время учило..." (фронтовые воспоминания автора 1943-1944 гг.), а также избранные письма из семейного архива и иллюстрации.
Цена: 400 руб.


Алексей Пурин. Почтовый голубь


Алексей Арнольдович Пурин (род. в 1955 г. в Ленинграде) — поэт, эссеист, переводчик. Автор пятнадцати (включая переиздания) стихотворных сборников и трех книг эссеистики. Переводит немецких и голландских (в соавторстве с И. М. Михайловой ) поэтов, опубликовал пять книг переводов. Лауреат Санкт-Петербургской литературной премии «Северная Пальмира» (1996, 2002) и др.
В настоящем издании представлены лучшие стихи автора за четыре десятилетия литературной работы, включая новую, седьмую, книгу «Почтовый голубь» и полный перевод «Сонетов к Орфею» Р.-М. Рильке.
Цена: 350 руб.


Национальный книжный дистрибьютор
"Книжный Клуб 36.6"

Офис: Москва, Бакунинская ул., дом 71, строение 10
Проезд: метро "Бауманская", "Электрозаводская"
Почтовый адрес: 107078, Москва, а/я 245
Многоканальный телефон: +7 (495) 926- 45- 44
e-mail: club366@club366.ru
сайт: www.club366.ru