ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ
Национальная идея как непреходящий
вызов русской культуры
Будьте совершенны, как совершенен Отец
ваш Небесный.
Мф.
5:48
Всем известно, что наши люди ни во
что сами не пойдут, ежели
не приневолены будут.
Петр I
Россия, Русь, храни себя, храни.
Н.
Рубцов
Петр I называл главной причиной гибели Византии ее религиозную
отрешенность от земных задач. Он видел, что и Россия, живя по церковному
послушанию,
в своем военном и техническом развитии серьезно отстает от внешнего мира, с
которым он самолично познакомился. Поэтому он взнуздал
свою страну на земные цели, дабы спасти от участи Византии.
Так Петр положил начало светскому развитию России, однако после
него в этом страна не преуспела. Цивилизационное отставание в национальной
толще оставалось постоянным вплоть до нашего времени.
До 1917 года «огни печальных деревень» с крышами из соломы и
«роскошной» дранки достоверно отображены и в слове и в красках. В том же виде
они сохранились и сегодня, в чем каждый может убедиться. Разве что со второй
половины XX века первобытные избы постепенно были перекрыты рубероидом и «роскошным»
шифером.
В чем же дело? В том ли, что наша государственная элита во все
времена только и делала, что выжимала всю народную энергию на свои нужды?
Чтобы ответить на этот вопрос, придется рационально посмотреть на
основы нравственности. Так, нравственность человека выражается его отношением:
к себе, к людям, ко всему живому и — к труду. При этом отношения, которое
он декларирует и которое его обязывает изнутри, могут не совпадать. Так,
рациональное знание того, что хорошо, что плохо, полученное от родителей или в
школе через объяснение и доказательство, ребенка изнутри не обязывает, оно не
становится его собственным.
Изнутри всякого человека обязывает его подсознательная вера в
образ себя и людей, возникающая в нем исключительно через его любовь к тому или
иному, тем или иным практическим выразителям отношения: к себе, к людям, ко
всему живому и к труду.
Далее, отношение человека к любому труду существует и колеблется в
нем
в границах: исполнитель (раб) — предприниматель (творец). Это означает,
что в самом примитивном, исполнительском по сути труде
творческим отношением к нему является инициатива качества. (Самый яркий
художественный пример творческого отношения к нетворческому труду дан Гоголем в
образе переписчика Башмачкина.)
К творческому отношению к труду, кроме воспитания через любовь к
живому, еще обязывают человека изнутри
его собственные (Божеские) дарования (таланты), которые имеют свойство сжатой
пружины.
Таким образом, реальное, истинное отношение к труду у человека
создается через соединение веры и талантов.
В Новом Завете в притче о «талантах» Христом заповедано
не только не зарывать их, но и приумножать. Этот призыв к творческому,
инициативному отношению к труду, как помним, оказался недостаточным для того, у
кого «талантов» было меньше всех. Но не только «пружина» была слишком
слабой — не было и любви раба к своему господину как к трудолюбцу: «…ты
человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф. 25:
24).
В православии отношение к труду как к самостоятельной инициативе
не осмыслено. Труд понимается как ведущее к спасению нравственное служение и
послушание. Или как наказание. Частная инициатива, выходящая
за рамки религиозной и жизненной необходимости, либо игнорируется, либо
осуждается, как, например, побуждение к науке, светскому искусству, к
«стяжанию».
Соответственно, православная культура порождает в государстве
необходимость сильной, пассионарной власти и пассивной социальной и
хозяйственно-экономической деятельности верующего населения, не одаренного
большими талантами.
Когда в крепостной России отдельные прогрессивные помещики,
побуждая свое крестьянство к просвещению, облегчали их трудовые повинности, это
часто приводило к повальному пьянству мужиков и праздности. А в случаях, когда
таланты оказывались сильнее воспитания, возникли народные ремесла и отхожие
промыслы.
Поскольку положение усугублялось непассионарностью православной
верховной власти, то унизительное поражение России на своей территории в
Крымской войне от дальнего десанта оказалось вполне закономерным. Но так же
закономерно, что после полного освобождения крестьянства большая его часть не
была готова к «свободному плаванию». Сохранилось общинное земледелие с системой
круговой зависимости, но все же создались условия для возникновения кулачества —
самого прогрессивного с точки зрения отношения к труду класса в деревне.
Именно активное отношение к труду породило научно-промышленную
революцию на Западе, которая отраженно докатывалась до России. Новое время
требовало от страны нового инициирования всех слоев общества для собственной
модернизации. Однако отношение государственных институтов к рациональному
образованию народа оставалось откровенно отрицательным. С
ведома и благословения Александра III повсеместно
открывались лишь церковно-приходские школы, в которых познание картины мира
ограничивалось буквальным толкованием книг Ветхого Завета, а отношение к труду
по-прежнему воспитывалось как нравственная обязанность. В мире научных открытий
такое просвещение не отвечало запросу мало-мальски пытливых русских умов.
Усилился, особенно в городе, уход от веры.
В таких условиях к началу XX века сравнительно успешное развитие в России
получил инородческий капитал, а отвергнувшее Церковь и православную
государственность русское разночинство в союзе с инославными инородцами отчасти
обратилось к террору против власти, отчасти увлеклось теоретически
правдоподобной тогда, но фактически ложной идеей антагонизма между бедными и
богатыми. По иронии истории оно в конечном итоге поверило, что инициатором
общественного прогресса является пролетариат — еще менее инициативный по
характеру труда класс, чем общинное православное крестьянство.
На противоположном политическом крае появились так называемые
«черносотенцы», которые ратовали за неизменность для страны формулы: православие —
самодержавие — народность, видя в Библии и Священном Предании ответы на
все вопросы и возлагая вину за национальную и государственную слабость на
сверхъестественную активность нелояльных инородцев.
Наиболее адекватное понимание русских проблем и задач было тогда у
Столыпина, однако его государственная реформа, объективно направленная на
развитие самодеятельности народа, имела сильную оппозицию слева и справа и была
прервана.
После 1917 года новое государственное мировоззрение не могло
породить у станка своих Башмачкиных, так как «творцу
истории» было уготовано беспримерно принудительное исполнительство,
сопровождаемое тотальным внушением прямо противоположного утверждения. В
результате в национальной культуре еще более укрепилось исполнительское отношение
к труду.
Творческое, инициативное отношение к труду было открыто
Реформацией
в Западной Европе, разработавшей новую трудовую этику, провозгласившую любовь к
любому честному самостоятельному труду Божественным призванием. Это стало
основой общественной — экономической, социальной, политической —
демократии. И в Новом Завете это заложено.
В католичестве самостоятельное творческое начало в человеке
представлено
в догмате о филиокве, но программно («добрые дела») не выражено столь широко,
как в протестантизме.
Справедливости ради необходимо признать, что наиболее полно
понимание человека в труде как творца («сотворца Богу») заявлено в иудаизме.
Такое понимание происходит от мистического утверждения, что Вселенная без
трудового участия
в ней человека несовершенна.
Таким образом, Петр I, подвигнувший Россию к светскому образованию
и развитию принудительно, а не государственным освящением самостоятельного
творческого начала в человеке, породить реформацию православной жизни не мог в
принципе. После него понимание труда в России сохранилось в лучшем случае как
служение, имеющее самостоятельную нравственную ценность.
И сегодня статистический русский человек в труде безынициативен и,
как следствие, лично безответствен. Соответственно, в своей жизни он уповает
если не на Бога, то на начальника, на удачу, а то и на присвоение чужого труда.
(Оборотная сторона трудовой безынициативности — знаменитое русское
своеволие.)
Разумеется, талантливый наш народ всегда давал и, надеюсь, всегда
будет давать самобытных творческих личностей, понимающих свое дело, конечно,
как нравственное служение своему народу. Вопрос стоит о воспитании.
Нынче православные батюшки возвращаются в деревню и понемногу
вмешиваются в дела жителей и в воспитание их детей. Это, безусловно, очень
хорошо, это спасение от того, что есть. Но проблема
остается в том, что в их проповедях человек — послушник. Как постник.
Сколько раз я слышал в виде нравственного поучения историю о батюшке, который
повелел отроку сажать капусту вверх корешками. Поучение в том, что кроткое
послушание свидетельствует о чистой вере, а разумные возражения — о
гордыне.
Вот так живем и учим: ты начальник — я дурак,
я начальник — ты дурак!
Разработать под омофором Церкви сакральную программу воспитания в
человеке инициативного трудолюбия и ввести ее в русскую культуру — это и
есть, как я понимаю, насущная русская национальная идея. Это именно
вероисповедная задача. Кроме семьи она может быть решена только Церковью.
Если бы в каждом приходе патриотический батюшка
имел ритуальный способ внушения пассионарности каждому русскому ребенку,
который рационально можно сформулировать в следующих словах: ты — сотворец
творящему Богу по обустройству собственного дома, собственной деревни,
собственного города, собственной страны, собственной Вселенной, — то не
только Россия спасется от вымирания, от распада, от захвата, не только сказочно
изукрасится, но гоголевской птицей-тройкой воистину повлечет за собой и
другие народы.
Возможна ли такая проповедь в рамках существующей православной
догматики? Я могу высказать только посильные соображения.
1. Необходимо уточнить церковную критику прогресса. Ведь Церковь
благословляет труд для удовлетворения естественных нужд. Поэтому надо иметь в
виду неоспоримый научный факт, что наша планета не вечна, что если вовремя не
подготовимся, то с земной катастрофой прекратится и православное духовное
делание. Иначе говоря, разве не обязан православный человек учить своих чад безопасно
переходить дорогу?
Что касается апокалипсиса, то почему его следует ждать до того,
как Земля сгорит в огне Солнца?
2. Уточнить критику иудаизма в виде отрицания «строительства
Царства Божьего на Земле». Пусть наша Церковь «не от мира сего», но если из
своего «надмирного» положения она благословляет необходимый труд, то почему
улучшение мира — подмена рая и тщетный соблазн? В самих честности и
ответственности самостоятельного созидательного труда разве нет нравственного
приготовления к «жизни вечной»? И в этом не только необходимая, но и самая
эффективная нравственная ответственность за весь материальный мир, за всю
Вселенную, которая наш — пусть временный — дом. Передавать дом детям
в наилучшем виде — это как минимум обязанность. Как максимум это
Божественный замысел свободы выбора человека.
3. Уточнить границы смысла понятия «раб Божий». Безусловно,
верующий человек — по любви к Богу — следует Его заповедям. А греша, кается. Любовь обязывает человека, несмотря на
наличие у него свободы воли, и в этом смысле он становится — по силе
любви — «рабом Божьим». То есть любовь к совершенному Богу ограничивает
свободу воли человека ко злу (в отношении: к себе, к
людям, ко всему живому). Однако Христос не ограничивает человеку способы
приумножения его «талантов» в труде. Он обязывает его Своей
«пружиной» и любовью к Себе как Творцу — к честному и творческому их
приумножению. Человеку дана свыше полная свобода честного творчества. Поэтому в
труде человек не «раб Божий», но сотворец Богу.
Перечисленные вопросы — не призыв к расколу. Я отдаю себе
отчет в том,
к чему привело введение «правильного» троеперстия. Я всего лишь на бумаге в
рациональной форме формулирую для патриотической нашей Церкви суть перманентной
трагедии русской национальной жизни и сущности угроз для России со стороны
инославного мира. Если в церковной общественности что-то отложится собственными
вопросами, то, может быть, своим языком, своими формами Церковь подумает и
подвигнется к разработке — отдельно от существующей монастырской
(послушнической) — инициативной трудовой этики для человека в миру!
Я согласен, что исихазм — монастырский путь к высшему нравственному совершенствованию, но и существование
монастыря во времени будет невозможно без пассионарного внешнего труда. Как сказано, полноценное приуготовление человека в миру к «жизни
вечной» благословляет его к самостоятельной и всеобъемлющей трудовой
ответственности за этот мир.
Если вероучительные Соборы бывали в прошлом, почему им не бывать в
будущем? Католики — хорошо ли, плохо — на вызовы времени всегда
реагируют.
Церковь наша — Вселенская, поэтому должна полноценно
окормлять не только сердце, но и ум.
Уже слышу, как ревнители благочестия с возмущением восклицают: «Да
это же самодельный протестант!»
Что ж, признаюсь, в Бога Живого я не верю, благодати лишен, однако
чувства православные имею: наши маковки, да батюшки, да служба — мне родные.
А на протестантских проповедников да на их здания как посмотришь, так хочется
то ли палку в руки взять, то ли научиться управлять бульдозером. (Шутка!)
Впрочем, меня нисколько не беспокоит, если вешать ярлыки, бросать
камни будут слепые начетчики. Они так и должны делать, пока сама Церковь
авторитетно их не просветит.
Многие деятели нашей Церкви думают, что катастрофы России
происходят исключительно от маловерия, происходящего как бы от
недобросовестности паствы, и уповают на новое — добросовестное — крещение
Руси.
Если бы все было так просто! Тогда каждый умный да честный,
любящий Родину русский человек в контексте хронической национальной
неустроенности не стал бы мучительно метаться в поиске собственной
идентичности, а с умилением сердца вновь принялся бы «по-православному» сажать
капусту.
Я предлагаю посмотреть правде в глаза: если Церковь не предложит
русскому народу в миру свою
пассионарную трудовую этику, Россия тысячелетнюю духовную идентичность не
сохранит. Или останется аутсайдером навсегда.
Борис Митяшин
| |
|
|
Всем читателям!
Чтобы получить журнал с доставкой в любой адрес, надо оформить подписку в почтовом отделении по
«Объединенному каталогу ПРЕССА РОССИИ «Подписка – 2021»
Полугодовая подписка по индексу: 42215
Годовая подписка по индексу: 71767
|
В Москве свежие номера "Звезды" можно приобрести в книжном магазине "Фаланстер" по адресу Малый Гнездниковский переулок, 12/27
Новые книги издательства "Журнал «Звезда»": |

В книге впервые публикуются стихотворения Алексея Пурина 1976-1989 годов.
Алексей Арнольдович Пурин (1955, Ленинград) — поэт, эссеист, переводчик.
С 1989 г. заведует отделом поэзии, а с 2002 г. также и отделом критики петербургского журнала «Звезда». В 1995–2009 гг. соредактор литературного альманаха «Urbi»
(Нижний Новгород — Прага — С.-Петербург; вышли в свет шестьдесят два выпуска).
Автор двух десятков стихотворных сборников (включая переиздания) и трех книг
эссеистики. Переводит голландских (в соавторстве с И. М. Михайловой) и немецких
поэтов, вышли в свет шесть книг переводов. Лауреат премий «Северная Пальмира»
(1996, 2002), «Честь и свобода» (1999), журналов «Новый мир» (2014) и «Нева» (2014).
Участник 32-го ежегодного Международного поэтического фестиваля в Роттердаме
(2001) и др. форумов. Произведения печатались в переводах на английский, голландский, итальянский, литовский, немецкий, польский, румынский, украинский,
французский и чешский, в т. ч. в представительных антологиях.
Цена: 130 руб.

Михаил Петрович Петров, доктор физико-математических наук, профессор, занимается исследованиями в области управляемого термоядерного синтеза, главный научный сотрудник Физико-технического института им. А.Ф. Иоффе. Лауреат двух Государственных премий СССР. В 1990 – 2000 работал приглашенным профессором в лабораториях по исследованию управляемого термоядерного синтеза в Мюнхене (ФРГ), Оксфорде (Великобритания) и Принстоне (США), Научный руководитель работ по участию ФТИ в создании Международного термоядерного реактора.
В книге «Огонь небесный» отражен незаурядный опыт не только крупного ученого, но и писателя, начинавшего литературный путь еще в начале шестидесятых. В нее вошли рассказы тех лет, воспоминания о научной работе в Англии и США, о дружбе с Иосифом Бродским, кинорежиссером Ильей Авербахом и другими незаурядными людьми ленинградской культуры.
Цена: 500 руб.

Мириам Гамбурд - известный израильский скульптор и рисовальщик, эссеист, доцент Академии искусств Бецалель в Иерусалиме, автор первого в истории книгопечатания альбома иллюстраций к эротическим отрывкам из Талмуда "Грех прекрасен содержанием. Любовь и "мерзость" в Талмуде Мидрашах и других священных еврейских книгах".
"Гаргулья" - собрание прозы художника, чей глаз точен, образы ярки, композиция крепка, суждения неожиданны и парадоксальны. Книга обладает всеми качествами, привлекающими непраздного читателя.
Цена: 400 руб.
Калле Каспер (род. в 1952 г.) — эстонский поэт,
прозаик, драматург, автор пяти стихотворных книг
и нескольких романов, в том числе эпопеи «Буриданы»
в восьми томах и романа «Чудо», написанного
на русском. В переводе на русский язык вышла
книга стихов «Песни Орфея» (СПб., 2017).
Алексей Пурин (род. в 1955 г.) — русский поэт, эссеист,
переводчик, автор семи стихотворных книг, трех книг
эссеистики и шести книг переводов.
Цена: 130 руб.

Алексей Арнольдович Пурин (1955, Ленинград) — поэт, эссеист, переводчик.
С 1989 г. заведует отделом поэзии, а с 2002 г. также и отделом критики петербургского журнала «Звезда». В 1995–2009 гг. соредактор литературного альманаха «Urbi»
(Нижний Новгород — Прага — С.-Петербург; вышли в свет шестьдесят два выпуска).
Автор двух десятков стихотворных сборников (включая переиздания) и трех книг
эссеистики. Переводит голландских (в соавторстве с И. М. Михайловой) и немецких
поэтов, вышли в свет шесть книг переводов. Лауреат премий «Северная Пальмира»
(1996, 2002), «Честь и свобода» (1999), журналов «Новый мир» (2014) и «Нева» (2014).
Участник 32-го ежегодного Международного поэтического фестиваля в Роттердаме
(2001) и др. форумов. Произведения печатались в переводах на английский, голландский, итальянский, литовский, немецкий, польский, румынский, украинский,
французский и чешский, в т. ч. в представительных антологиях.
В книге впервые публикуются ранние стихотворения автора.
Цена: 130 руб.

Эта книга посвящена одному из творцов «серебряного века», авангардному преобразователю отечественной сцены, режиссеру, драматургу, теоретику и историку театра Николаю Николаевичу Евреинову (1879-1953). Она написана его братом, доктором технических наук, профессором Владимиром Николаевичем Евреиновым (1880-1962), известным ученым в области гидравлики и гидротехники. После смерти брата в Париже он принялся за его жизнеописание, над которым работал практически до своей кончины. Воспоминания посвящены доэмигрантскому периоду жизни Николая Евреинова, навсегда покинувшего Россию в 1925 году. До этого времени общение братьев было постоянным и часто происходило именно у Владимира, так как он из всех четверых братьев и сестер Евреиновых оставался жить с матерью, и его дом являлся притягательным центром близким к семье людей, в том числе друзей Николая Николаевича - Ю. Анненкова, Д. Бурлюка, В.Каменского, Н. Кульбина, В. Корчагиной-Алексан-дровской, Л. Андреева, М. Бабенчикова и многих других. В семье Евреиновых бережно сохранились документы, фотографии, письма того времени. Они нашли органичное место в качестве иллюстраций, украшающих настоящую книгу. Все они взяты из домашнего архива Евреиновых-Никитиных в С.-Петербурге. Большая их часть публикуется впервые.
Цена: 2000 руб.

Книга Леонида Штакельберга «Пасынки поздней империи» состоит из одной большой повести под таким же названием и нескольких документальных в основе рассказов-очерков «Призывный гул стадиона», «Камчатка», «Че», «Отец». Проза Штакельберга столь же своеобразна, сколь своеобразным и незабываемым был сам автор, замечательный рассказчик. Повесть «пасынки поздней империи» рассказывает о трудной работе ленинградских шоферов такси, о их пассажирах, о городе, увиденном из окна машины.
«Призывный гул стадиона» - рассказ-очерк-воспоминание о ленинградских спортсменах, с которыми Штакельбергу довелось встречаться. Очерк «Отец» - подробный и любовный рассказ об отце, научном сотруднике Института имени Лесгафта, получившем смертельное ранение на Ленинградском фронте.
Цена: 350 руб.
Круглый стол «Власть слова и слово власти» посвящен одному из самых драматических социокультурных событий послевоенного времени – Постановлению Оргбюро ЦК ВКП(б) о журналах «Звезда» и «Ленинград» 1946 г.
Цена: 100 руб.
Книга Елены Андреевны Кумпан (1938-2013) рассказывает об уходящей культуре 1950 – 1960-х годов. Автор – геолог, поэт, экскурсовод – была дружна со многими выдающимися людьми той бурной эпохи. Герои ее воспоминаний – поэты и писатели Андрей Битов, Иосиф Бродский, Александр Городницкий, Рид Грачев, Александр Кушнер, Глеб Семенов, замечательные ученые, литераторы, переводчики: Л.Я. Гтнзбург, Э.Л. Линецкая, Т.Ю. Хмельницкая, О.Г. Савич, Е.Г. Эткинд, Н.Я. Берковский, Д.Е. Максимов, Ю.М. Лотман и многие другие
Книга написана увлекательно и содержит большой документальный материал, воссоздающий многообразную и сложную картину столь важной, но во многом забытой эпохи. Издание дополнено стихами из единственного поэтического сборника Елены Кумпан «Горсти» (1968).
Цена: 350 руб.

Книга тематически разнообразна: истории из пионервожатской жизни автора, повесть об отце, расследование жизни и судьбы лейтенанта Шмидта, события финской войны, история поисков и открытий времен Великой Отечественной войны.
Цена: 250 руб.
В сборнике представлены рассказы, написанные в 1970-1990-ж годах. То чему они посвящены, не утратило своей актуальности, хотя в чем-то они, безусловно, являются замечательным свидетельством настроений того времени.
Нелла Камышинская родилась в Одессе, жила в Киеве и Ленинграде, в настоящее время живет в Германии.
Цена: 250 руб.

В 1962 году, более полувека назад, вышла в свет первая книга стихов Александра Кушнера. С тех пор им написано еще восемнадцать книг - и составить «избранное» из них – непростая задача, приходится жертвовать многим ради того, что автору кажется сегодня лучшим. Читатель найдет в этом избранном немало знакомых ему стихов 1960-1990-х годов, сможет прочесть и оценить то, что было написано уже в новом XXI веке.
Александра Кушнера привлекает не поверхностная, формальная, а скрытая в глубине текста новизна. В одном из стихотворений он пишет, что надеется получить поэтическую премию из рук самого Аполлона: «За то, что ракурс свой я в этот мир принес / И непохожие ни на кого мотивы…»
И действительно, читая Кушнера, поражаешься разнообразию тем, мотивов, лирических сюжетов – и в то же время в каждом стихотворении безошибочно узнается его голос, который не спутать ни с чьим другим. Наверное, это свойство, присущее лишь подлинному поэту, и привлекает к его стихам широкое читательское внимание и любовь знатоков.
Цена: 400 руб.

Аннотация - "Нас время учило..." - сборник документальной автобиографической прозы петербургского скульптора и фронтовика Льва Самсоновича Разумовского.
В сборник вошли две документальные повести "Дети блокады" (воспоминания автора о семье и первой блокадной зиме и рассказы о блокаде и эвакуации педагогов и воспитанников детского дома 55/61) и "Нас время учило..." (фронтовые воспоминания автора 1943-1944 гг.), а также избранные письма из семейного архива и иллюстрации.
Цена: 400 руб.

Алексей Арнольдович Пурин (род. в 1955 г. в Ленинграде) — поэт,
эссеист, переводчик. Автор пятнадцати (включая переиздания) стихотворных
сборников и трех книг эссеистики. Переводит немецких и голландских
(в соавторстве с И. М. Михайловой ) поэтов, опубликовал пять
книг переводов. Лауреат Санкт-Петербургской литературной премии
«Северная Пальмира» (1996, 2002) и др.
В настоящем издании представлены лучшие стихи автора за четыре
десятилетия литературной работы, включая новую, седьмую, книгу «Почтовый
голубь» и полный перевод «Сонетов к Орфею» Р.-М. Рильке.
Цена: 350 руб.
Национальный книжный дистрибьютор "Книжный Клуб 36.6"
Офис: Москва, Бакунинская ул., дом 71, строение 10
Проезд: метро "Бауманская", "Электрозаводская"
Почтовый адрес: 107078, Москва, а/я 245
Многоканальный телефон: +7 (495) 926- 45- 44
e-mail: club366@club366.ru
сайт: www.club366.ru
|