БЫЛОЕ И КНИГИ

АЛЕКСАНДР МЕЛИХОВ

Гроздья реконкисты

 

Джордан Питерсон — канадский клинический психолог и профессор психологии, он отстаивает традиционные ценности и выступает против политкорректности и постмодернистской идеологии, не допускающей никакой «объективной правоты». Идеи Питерсона находят поразительно большой отклик у западного общества — у Джордана больше миллиона подписчиков в Instagram, 135 миллионов — в Twitter, 700 тысяч — в Facebook и 2,4 миллиона — в YouTube. Его видеолекции набрали больше 120 миллионов просмотров. Его книга «12 правил жизни. Противоядие от хаоса» уже разошлась миллионными тиражами, и до сих пор ее каждую неделю покупают десятки тысяч человек по всему миру. Благодаря своей популярности Питерсон зарабатывает (по состоянию на конец 2018-го) около 600 тысяч долларов в месяц. Одно его выступление стоит 50 тысяч долларов, продажи книг приносят около 120 тысяч долларов в месяц, еще 200 с лишним тысяч долларов Джордан зарабатывает на бизнесе (продажа писательских и других обучающих онлайн-курсов, а также фирменного «мерча» — всякой сопутствующей хурды-мурды). Когда Питерсон вел платный блог на платформе Patreon, его подписчики в совокупности платили до 80 тысяч долларов в месяц.

Все это можно легко прочесть в Интернете.

Вы заинтригованы? Я — да. И потому я не без почтения поглядываю на белую обложку крупного тома, на которой золотом оттиснуто: «12 правил жизни». И ниже черным, сильно помельче: «Противоядие от хаоса» (СПб., 2019). И еще ниже и еще мельче: «Международный бестселлер № 1», «В мире продано свыше 2 000 000 экземпляров».

Я понимаю, что при таких тиражищах ничего особенно глубокого и оригинального ждать не приходится, но чем-то же автору нужно было купить этих 2 000 000 покупателей, чтобы они его купили?

Кое-что сразу приоткрывается из предисловия его приятеля, доктора медицины, психиатра Нормана Дойджа: «У него есть странная привычка — говорить на глубочайшие темы с любым, кто оказывается рядом, в основном с новыми знакомыми, как будто это обычная светская беседа»; «У него был энтузиазм ребенка, который, узнав что-то новое, тут же спешит поделиться своим открытием»; «Из него так и выскакивали одухотворенные мысли».

Это портрет скорее проповедника, чем мыслителя, но отдельным счастливцам удавалось сочетать в себе и то и другое. Перейдем же к «12 правилам».

Во «Вступлении» автор с располагающим простодушием рассказывает, как в марте 2012-го он получил письмо от своего будущего литературного агента, услышавшего его выступление на радиошоу.

«Александр Солженицын, великий документатор ужасов советских лагерей, однажды написал, что „жалкая идеология «человек создан для счастья»“ выбивается „первым ударом нарядчикова дрына“. В кризисной ситуации неизбежное страдание, которое влечет за собой жизнь, может быстро превратить идею о том, что счастье — это истинное устремление человека, в насмешку. На радио я предположил, что нам требуется более глубокий смысл».

Питерсон наивно сообщает: «Я предположил» о «предположении», высказывавшемся бесчисленное количество раз мудрецами и поэтами, а если говорить о его ближайших коллегах, то в начале девяностых у нас была в большой моде книга американского психолога Виктора Франкла «Человек в поисках смысла» (М., 1990). Его метод логотерапии был основан именно на этой идее: человек должен стремиться не к счастью, но к смыслу, а счастье должно возникать в качестве побочного эффекта. Утрату смысла (экзистенциальный вакуум) Франкл считал едва ли не самой могущественной причиной депрессии, и это с неизбежностью приводило к тому итогу, что отыскание смысла должно способствовать исцелению.

Франкл, как классик научной и практической психологии, разумеется, и сейчас вполне авторитетен в профессиональном сообществе, но массовую популярность, мне кажется, он несколько утратил. И не в последнюю очередь, я думаю, оттого, что объективное определение смысла может быть только религиозным. Субъективным же смыслом лично я называю такую захватывающую цель, которая заставляет нас забыть о бессмысленности бытия. И как отыскать такую цель для человека, чья болезнь именно в том и состоит, что его ничего не захватывает, — этот рецепт немного отдает предложением поднять себя за волосы. (Хотя и это все-таки лучше, чем ничего.)

В решении этой задачи Питерсон, мне кажется, не очень продвинулся, хотя среди «12 правил» есть даже специальная главка «Смысл как наивысшее благо». Начинающаяся с таких наставлений: «Стремись ввысь. Будь внимателен. Исправляй то, что можешь исправить. Не будь высокомерным в твоем знании. Стремись к смирению, потому что тоталитарная гордость проявляется в нетерпимости, мучении и смерти. Убедись в собственной ничтожности — в трусости, злобности, обидчивости и ненависти. Задумайся о смертоносности собственного духа, прежде чем осмелиться осуждать других и пытаться залатать ткань мира. Может, виноват не мир. Может, это ты виноват. Ты промахнулся. Ты упустил цель. Ты утратил божью милость. Ты греховен. И все это твой вклад в ничтожности и зло этого мира. И, кроме того, не лги. Никогда ни о чем не лги. Ложь ведет в ад».

Эта максима — «ложь ведет в ад» — наивна чисто житейски: в моем романе «И нет им воздаяния» мир, где все говорят друг другу правду, отнесен к одному из кругов ада. По-моему, и церковь в определенных случаях признает ложь во спасение — притом что вся вышеприведенная проповедь носит явно религиозный характер. Тем более что дальше поминаются и Христос с Сатаной: если нечто «облагораживает Бытие» (с большой, заметьте, буквы), «способствует установлению рая, значит, это Христос. Если это направлено на разрушение Бытия, на создание и пропаганду ненужных страданий и боли — это Сатана».

Рай, ад, Христос, Сатана… Почему бы всем миллионам слушателей и читателей Джордана Питерсона не обратиться прямо к первоисточнику — к христианству, где бы их наставляли примерно в том же? Да потому, что в глазах огромной части сравнительно образованного западного населения (и нашего тоже) религия недостаточно респектабельна, нынче религиозные наставления вызывают гораздо больше доверия под маской науки. Кажется, Маркс первым додумался проповедовать чистую грезу под прикрытием статистических таблиц; у Питерсона же наукообразие создается обильными ссылками на Юнга и Фрейда, которые и сами порядочные сказочники, желательным ему истолкованием всевозможных древних мифов — etc.

И чем еще силен Питерсон — искренностью и серьезностью тона. Он нигде «не берет на горло», не строит из себя святого, подробно и простодушно рассказывает о своих домашних неприятностях и несчастьях, никого не судит строже, чем себя, — я не заметил у него ни тени ханжества.

Думаю, при личном общении он располагает к себе еще больше.

И все-таки даже самыми чистосердечными и глубокомысленными призывами к скромности и честности миллионную аудиторию не захватишь: люди тянутся к тому, кто их защищает и вооружает против какого-то врага.

Какого же?

Обратимся к правилу 5: «Не давайте детям делать то, что заставит вас их невзлюбить». Чувствуете разницу? Религиозная проповедь требует любить, не снисходя до вопроса, по силам ли это человеческим, а Питерсон откровенно признает, что мы непременно невзлюбим того, кто творит мучительные и отвратительные для нас дела. А потому проблема в том, чтобы удержать от подобных дел тех, кого любишь, а вовсе не в том, чтобы сохранить любовь к ним, несмотря ни на какие творимые ими мерзости.

В начале главы автор без малейшего сюсюканья набрасывает несколько картинок отвратительного поведения маленьких детей и раздавленных ими родителей. Создают «маленького Бога-императора» прежде всего матери. «Включая тех, что считают себя защитницами полного гендерного равенства. Такие женщины будут крикливо возражать против любой команды, озвученной взрослым мужчиной, но за считанные секунды подорвутся, чтобы по первому требованию своего отпрыска сделать ему сэндвич с арахисовым маслом, пока сын самодовольно погружен в видеоигру. Будущие подруги этих мальчиков имеют все основания ненавидеть своих свекровей. Уважение к женщинам? Это для других мальчиков, для других мужчин — только не для их дорогих сыночков».

Питерсон без всякого почтения разбирает и ту «гуманную» доктрину, что не бывает-де плохих детей, бывают только плохие родители. «Но такое отношение опасно и наивно-романтично. Оно слишком однобокое, особенно если у родителей очень трудный сын или дочь. Да и то, что все человеческое зло безапелляционно возлагается на общество, далеко не к лучшему». «Наше общество все чаще сталкивается с призывами к разрушению его стабилизирующих традиций, чтобы включить все меньшее число людей, которые не подходят или не хотят подходить под категории, на которых основано даже само наше восприятие. Это нехорошо. Не может каждое личное несчастье быть решено социальной революцией, поскольку революции дестабилизируют, они опасны». «За стенами, мудро построенными нашими предками, маячат ужас и террор. А мы эти стены разрушаем на свою беду».

Но это же вполне логично: если высшая ценность общества — это личность, то для каждой личности нужно проделать и дверь в общем доме там, где лично ей удобно. Ну а если в результате от стен ничего не останется — не беда, потомки проживут и в чистом поле.

«Я вижу, что сегодняшние родители так запуганы своими детьми, не в последнюю очередь потому, что считаются проводниками гипотетической социальной тирании. Одновременно им отказывают в роли благожелательных <…> посредников дисциплины, порядка и условностей».

И каково детям на свободе, когда их воспитатели страшатся любого конфликта и оставляют их без руководства?

«Я могу узнать таких детей на улице. Они рассеянные, несфокусированные и неопределенные. Они свинцовые и блеклые, а не золотые и сияющие. <…> Таких детей хронически игнорируют сверстники, потому что от игры с ними никакого удовольствия. Взрослые склонны демонстрировать такое же отношение, хотя, если их прижать, они будут это отрицать».

Это же только звучит красиво: каждый человек — король! Ведь по отношению к королю все остальные короли должны признать себя подданными — на что они никогда не согласятся. Далее возможна либо обида на всех — путь робких, либо война против всех — ее выбирают смелые и злобные. На пороге жизни таких больше всего.

«Представьте себе малыша, раз за разом бьющего свою маму по лицу. Зачем ему это делать? Глупый вопрос, непростительно наивный. Ответ очевиден — чтобы чувствовать превосходство над матерью, чтобы посмотреть, сойдет ли ему это с рук. В насилии, в конце концов, нет ничего загадочного. Мир — вот что загадочно».

Насилие естественно, а вот за мир нужно бороться.

«Статистически двухлетние дети — самые жестокие люди. Они пинаются, бьют, кусаются, крадут чужую собственность. Они поступают так, чтобы исследовать, выражать свое возмущение и разочарование, удовлетворять свои импульсивные желания. Что еще важнее в нашем случае, они делают это, чтобы найти истинные границы допустимого поведения. Как им еще разгадать, что приемлемо, а что нет? Дети — как слепые, которые ищут стену. <…> Последовательное исправление таких действий обозначает границы приемлемой агрессии».

И если эту границу не укажут родители, это несравненно более жестоко сделает внешний мир.

«Вы оставляете грязную работу кому-то другому, и когда этот кто-то за нее возьмется, грязи будет гораздо больше».

Все это вполне разумно, но вместе с тем слишком вроде бы очевидно, чтобы превратить человека всего лишь здравомыслящего прямо-таки в гуру, к которому обращают свои уши и души миллионы. Подобные очевидности способны зажигать массы лишь в том случае, если обычное человеческое здравомыслие оказывается подавленным каким-то идеологическим безумием. Если людей годами заставлять верить или хотя бы не возражать тому, что дважды два равно пяти, то первый, кто открыто провозгласит, что дважды два равно четырем, сделается и мудрецом и героем.

Нечто подобное с Джорданом Питерсоном и произошло.

Он осмелился отрицать даже азбуку феминизма о мужском доминировании: да, крошечный процент мужчин действительно владеет большей частью мировых богатств, но ведь и большинство заключенных, большинство бездом­ных, большинство жертв ужасных преступлений и войн тоже мужчины — какое же это доминирование? Не говоря уже о большинстве самоубийц.

Питерсон договаривается до вещей совсем уж кощунственных. Со ссылками на научные исследования он утверждает, что мальчикам в современном мире приходится хуже, чем девочкам, из-за их большей независимости, отчего страдает их доуниверситетская карьера. Гендер не социальный конструкт, он «сильнейшим образом» зависит от биологических факторов, «это не предмет для спора».

«Другие факторы тоже играют свою роль в упадке, который переживают мальчики». Если девочка вступит в мальчишескую игру и проиграет, в этом не будет ничего зазорного, зато если выиграет, ее репутация взлетит до небес. Мальчику же победа над девочкой ничего не дает, зато поражение опускает его ниже плинтуса. Иными словами, девочки могут преуспевать и по мужской и по женской шкале, но мальчики — лишь по мужской. И только такие мальчики и привлекают девочек.

«Не становятся ли университеты, особенно гуманитарные, девчачьей игрой?» Женщин там уже и сейчас в несколько раз больше, чем мужчин, и для них все труднее завязать серьезные отношения, тем более что женщины не склонны сближаться с мужчинами, уступающими им по статусу. А между тем количество молодых женщин, считающих успешный брак одной из самых важных вещей в жизни, растет, тогда как количество таких мужчин снижается.

«Но кто решил, что карьера важнее, чем любовь и семья?» Питерсон убежден, что никакой мужской шовинизм не препятствует карьерному росту женщин — успех целиком определяется рыночным спросом, а дешевые домработницы вполне могут развязать руки, — просто многие женщины между карьерой и жизнью выбирают жизнь.

То есть смысл. «Деньги, похоже, не улучшают человеческую жизнь, если этих денег и так достаточно, чтобы избежать коллекторов».

Питерсон выступает и против тирании денег, и против тирании карьер, и против тирании детей, и против тирании новомодных идеологических сект, против которых открыто мало кто решается восстать.

Но, судя по его успеху, какая-то реконкиста зреет.

Зато сам успех достался проповеднику не дешево — силы «прогресса» тоже сдаваться не собираются. Питерсон настаивает, что, вопреки таким авторитетам, как Маркс или Деррида, люди разных полов и сословий больше сотрудничают, чем подавляют друг друга, и этого ему не прощают те, кто видит смысл жизни во вражде. На том же YouTube можно легко найти его интервью, в котором он простодушно жалуется, что полоумные женщины называют его нацистом и это ему очень не нравится. Будь это мужчины, он бы знал, как защитить себя, но ведь к женщинам меры физического воздействия неприменимы. Он считает, что полоумных женщин могли бы утихомирить разумные женщины, но ведь разумные женщины заняты разумными делами…

В общем, выхода он не видит.

Патрисия Маркочча, одна из режиссеров, снимавших о Питерсоне документальный фильм, рассказывала, что он не любит свои жестко конфронтационные диалоги с журналистами, что иногда после таких разговоров он не может прийти в себя целый день: «Некоторые люди переносят чужую ненависть тяжелее других. Мне кажется, ему это было особенно тяжело. Ну и, разумеется, когда прошлой весной у его жены обнаружили рак, это, видимо, стало последней каплей».

Примерно год назад Питерсон отправился в Россию, чтоб преодолеть зависимость от клоназепама, который часто прописывают пациентам с паническим расстройством.

Почему именно в Россию, не знаю. И каков был успех, мне тоже неизвестно.

Анастасия Скорикова

Цикл стихотворений (№ 6)

ЗА ЛУЧШИЙ ДЕБЮТ В "ЗВЕЗДЕ"

Павел Суслов

Деревянная ворона. Роман (№ 9—10)

ПРЕМИЯ ИМЕНИ
ГЕННАДИЯ ФЕДОРОВИЧА КОМАРОВА

Владимир Дроздов

Цикл стихотворений (№ 3),

книга избранных стихов «Рукописи» (СПб., 2023)

Подписка на журнал «Звезда» оформляется на территории РФ
по каталогам:

«Подписное агентство ПОЧТА РОССИИ»,
Полугодовой индекс — ПП686
«Объединенный каталог ПРЕССА РОССИИ. Подписка–2024»
Полугодовой индекс — 42215
ИНТЕРНЕТ-каталог «ПРЕССА ПО ПОДПИСКЕ» 2024/1
Полугодовой индекс — Э42215
«ГАЗЕТЫ И ЖУРНАЛЫ» группы компаний «Урал-Пресс»
Полугодовой индекс — 70327
ПРЕССИНФОРМ» Периодические издания в Санкт-Петербурге
Полугодовой индекс — 70327
Для всех каталогов подписной индекс на год — 71767

В Москве свежие номера "Звезды" можно приобрести в книжном магазине "Фаланстер" по адресу Малый Гнездниковский переулок, 12/27

Сергей Вольф - Некоторые основания для горя
Это третий поэтический сборник Сергея Вольфа – одного из лучших санкт-петербургских поэтов конца ХХ – начала XXI века. Основной корпус сборника, в который вошли стихи последних лет и избранные стихи из «Розовощекого павлина» подготовлен самим поэтом. Вторая часть, составленная по заметкам автора, - это в основном ранние стихи и экспромты, или, как называл их сам поэт, «трепливые стихи», но они придают творчеству Сергея Вольфа дополнительную окраску и подчеркивают трагизм его более поздних стихов. Предисловие Андрея Арьева.
Цена: 350 руб.
Ася Векслер - Что-нибудь на память
В восьмой книге Аси Векслер стихам и маленьким поэмам сопутствуют миниатюры к «Свитку Эстер» - у них один и тот же автор и общее время появления на свет: 2013-2022 годы.
Цена: 300 руб.
Вячеслав Вербин - Стихи
Вячеслав Вербин (Вячеслав Михайлович Дреер) – драматург, поэт, сценарист. Окончил Ленинградский государственный институт театра, музыки и кинематографии по специальности «театроведение». Работал заведующим литературной частью Ленинградского Малого театра оперы и балета, Ленинградской областной филармонии, заведующим редакционно-издательским отделом Ленинградского областного управления культуры, преподавал в Ленинградском государственном институте культуры и Музыкальном училище при Ленинградской государственной консерватории. Автор многочисленных пьес, кино-и телесценариев, либретто для опер и оперетт, произведений для детей, песен для театральных постановок и кинофильмов.
Цена: 500 руб.
Калле Каспер  - Да, я люблю, но не людей
В издательстве журнала «Звезда» вышел третий сборник стихов эстонского поэта Калле Каспера «Да, я люблю, но не людей» в переводе Алексея Пурина. Ранее в нашем издательстве выходили книги Каспера «Песни Орфея» (2018) и «Ночь – мой божественный анклав» (2019). Сотрудничество двух авторов из недружественных стран показывает, что поэзия хоть и не начинает, но всегда выигрывает у политики.
Цена: 150 руб.
Лев Друскин  - У неба на виду
Жизнь и творчество Льва Друскина (1921-1990), одного из наиболее значительных поэтов второй половины ХХ века, неразрывно связанные с его родным городом, стали органически необходимым звеном между поэтами Серебряного века и новым поколением питерских поэтов шестидесятых годов. Унаследовав от Маршака (своего первого учителя) и дружившей с ним Анны Андреевны Ахматовой привязанность к традиционной силлабо-тонической русской поэзии, он, по существу, является предтечей ленинградской школы поэтов, с которой связаны имена Иосифа Бродского, Александра Кушнера и Виктора Сосноры.
Цена: 250 руб.
Арсений Березин - Старый барабанщик
А.Б. Березин – физик, сотрудник Физико-технического института им. А.Ф. Иоффе в 1952-1987 гг., занимался исследованиями в области физики плазмы по программе управляемого термоядерного синтеза. Занимал пост ученого секретаря Комиссии ФТИ по международным научным связям. Был представителем Союза советских физиков в Европейском физическом обществе, инициатором проведения конференции «Ядерная зима». В 1989-1991 гг. работал в Стэнфордском университете по проблеме конверсии военных технологий в гражданские.
Автор сборников рассказов «Пики-козыри (2007) и «Самоорганизация материи (2011), опубликованных издательством «Пушкинский фонд».
Цена: 250 руб.
Игорь Кузьмичев - Те, кого знал. Ленинградские силуэты
Литературный критик Игорь Сергеевич Кузьмичев – автор десятка книг, в их числе: «Писатель Арсеньев. Личность и книги», «Мечтатели и странники. Литературные портреты», «А.А. Ухтомский и В.А. Платонова. Эпистолярная хроника», «Жизнь Юрия Казакова. Документальное повествование». br> В новый сборник Игоря Кузьмичева включены статьи о ленинградских авторах, заявивших о себе во второй половине ХХ века, с которыми Игорь Кузьмичев сотрудничал и был хорошо знаком: об Олеге Базунове, Викторе Конецком, Андрее Битове, Викторе Голявкине, Александре Володине, Вадиме Шефнере, Александре Кушнере и Александре Панченко.
Цена: 300 руб.
Национальный книжный дистрибьютор
"Книжный Клуб 36.6"

Офис: Москва, Бакунинская ул., дом 71, строение 10
Проезд: метро "Бауманская", "Электрозаводская"
Почтовый адрес: 107078, Москва, а/я 245
Многоканальный телефон: +7 (495) 926- 45- 44
e-mail: club366@club366.ru
сайт: www.club366.ru

Почта России